الكوتيون أكسسوارات تباع مع اقتراب عيد رأس السنة، يستعملها المحتفلون منتصف ليل العام الجديد للتعبير عن تفاؤلهم بالمقبل من الأيام. وعلى الرغم من تواضع أسعارها، إلا أن التجار في لبنان يعوّلون عليها طوال أسبوع، وتكاد تنفد يوم 31 ديسمبر بعد إدراج أسهمها في بورصة السوق السوداء.

بيروت: هي مجرد زمامير وصفّارات وأوراق ملتفّة ملونة وطويلة وأقنعة كرتونية وبلاستيكية وقبّعات وبالونات وغيرها من الأكسسوارات اليدوية الاستعمال التي تصدر أصواتًا وإيقاعات متفاوتة. إنها أكياس "الكوتيون" التي يقبل على شرائها معظم الناس، كما الفنادق والمنتجعات والمطاعم لتضمينها فقرات وبرامج حفلات رأس السنة المنظّمة، التي يأبى أن يبزغ منتصف ليل عام جديد في لبنان من دونها.

لولا فسحة الكذب لبارت البضائع
يراها جان "ضرورية" ولا غنى عنها. ويؤكد أن سهرة رأس السنة أينما جرى الاحتفال بها وإحياؤها "من دون كوتيون ما بتظبط ولا بتكمل". فهي بالنسبة إليه تعني الاحتفال بالتفاؤل الذي يكون على أوجه منتصف ليل 31 ديسمبر (كانون الأول)- 1 يناير (كانون الثاني). هذه السنة لن يشتريها لكونه قرر السهر في "pub" مع أصدقائه.

في حين لا يعني الكوتيون لفادي شيئًا. يراها (ومثيلاتها) اختراعًا تجاريًا بحتًا للمناسبات والأعياد الدينية (كرأس السنة). ولكنه يؤكد أن لكل "صرعة" زبونها، "لكوننا مجتمعات أدمنت تسليع (من سلعة) المناسبات وحتى البشر. لافتًا إلى أنه لولا كميات الكذب ومساحاته المزروعة في حياتنا لبارت بضائع وأفلس تجار.

زوروني كل سنة مرّة
على الرّغم من أن ميرا ترى أن أسعار الكوتيون زهيدة، إلا أنها تؤكد أن عدد الأكياس التي ابتاعتها (25) كفيلة بارتفاع الفاتورة. وهي لا تستطيع إلغاء الكوتيون من قائمة سهرة "الن

"ينعاد عليكن" أمانٍ لم تعد تكفي إن لم تقترن بالهدايا. هناك من يصنع العيد في لبنان وآخرون يستهلكونه فحسب. وكما يجمع الكريسماس الناس من ناحية فإنه يكشف عن تفاوت طبقي اقتصادي من جهة أخرى، حتى بدأ يقال إن بابا نويل اللبناني قد أشهر إفلاسه.

بيروت: تتزين الشوارع والطرقات في لبنان لتذكّر أهله بموعد الأعياد المقبلة. الميلاد ورأس السنة مناسبتان يراهن عليهما التجار والأسواق لتعويض ما أمكن من خسائر ومضاعفة الأرباح. أهلاً بالعيد. ما المانع؟. فوضى جميلة وزحمة محببة يحلان على أهل لبنان المتخمين من تداعيات السياسة وكواليسها الغامضة والسرية. أهلاً بالعيديَن..ولكن؟. هناك دائمًا "لكن" تعكّر مشاريع، وتعطّل أحلامًا، وتدق جرس إنذار بأن الجيوب باتت شبه خاوية.

"لوجه الدولار"
المناطق والمحال تتبارى في ما بينها في لبنان في تسجيل أجواء ميلادية قياسية وتحطيم أخرى. لا شيء لوجه الله، كما يؤكّد شربل، وإنما "لوجه الدولار". فالإنفاق الواضح والكثيف على الزينة يأتي ضمن مخطط اقتصادي وتسويقي معدّ سلفًا ومدروس لاستقطاب ما تيسّر من فئات مجتمعية وعمرية. شربل "اكتشف اللعبة منذ زمن. لم تعد تغريه أقنعة لبابا نويل، وبات على يقين أنها تخفي وراءها "حيلاً" لها تأثير المخدّر والسحر على من استعصى عليه حتى الآن فكّ طلاسمها. تنزيلات العيد لدى شربل مثلها كباقي عروض العام "من فئة 70 % فما فوق"، التي يشدد على أنها ما عادت تنطلي على أحد.

عزلة اجتماعية ووجع اقتصادي
تلفت سلتها الممتلئة في أحد "مولات" ضواحي العاصمة اللبنانية، تطمئننا نادية فرح أن "لا شيء. إنها الجولة الشهرية للمونة والتخزين المنزلي". تؤكد أنها البديهيات والحاجيات الأساسية والضرورية التي يحتاجها كل منزل.

أما عن إنفاقها وأسرتها في عيدي "الهدايا" فتوضح أن الأعياد تغيّرت عن زمان من النواحي كافة، وخصوصًا الاقتصادية والاج

راح الجزّار بوش يبرّر الموقف الحرج، الواقع على جبروته كالصاعقة، بأنه أمر طبيعي في بلد أمسى ديموقراطياً بفضله، ومتمتّعاً بالحرّيات العامّة والشخصية، كالعراق.

تلك هي الديموقراطية التي تُبهر حلفاءه وعملاءه، فيستنجدون به ليل نهار، ضدّ شعوبهم، ويريدون سوياً تعميمها على البلاد العربية كافة، بعدما راقهم لونها في فلسطين والعراق.

كم كان لائقاً هذا الوداع، وكم كانت أروع تلك القُبلة التي لن ينسى بوش مذاقها أبداً، ولو بعد دهر، تماماً كعدم نسيان أرامل ويتامى وضحايا مجازره الشاملة شهداءهم الذين قتلتهم ديموقراطيته الفظّة.

إنّه العدّ العكسي لديموقراطية الفناء والنحر التي بنى عليها الكاوبوي المتصابي مملكته الورقية.

حذاء أطلق تهليلات في “غوانتاناموهات” وفكّ غربة “أبو غريبات”، وكاد يبدل عناوين الشرف.

حذاء حاضَرَ في الكرامة، مبدلاً تضاريس لغة الجسد، وقِبلة الشموخ، صارخاً في الأمة: اعتزلي الجوارب.. وصيريني.

حذاء جعل أمّة بكاملها تتحسّس ضميرها الأصلع والأجوف، متفقّدةً كراسيها، علّ شظايا نعل ما أصابتها عن بعد، متخطية الريموت كونترول.

حذاء فقط لا أكثر، ولكنه الحذاء العربي الأخير حتماً. حذاء فقط نحا بنا إلى تقمّص دور النعامة، فباغتنا شحّ الرماد العاجز حتى عن التيمم.

فكلاهما عدوّ لأفكاره ومعتقداته الإيديولوجية التقسيمية والتفتيتية والكانتونية. وباعتقاده أنّه في حال تخلّص منهما تمكّن من السيطرة على لبنان، وبات الأمر له.

وكم رأينا، أخيراً، أطرافاً تتهجّم على الجيش، كلّما لم تأتِ تصرّفاته الميدانية ملبّية لمآرب فريقه (17 أيّار أو 14 شباط)، أو يأتمر بأوامره، ناهيك عن الأصوات النشاذ التي طالبت وبوقاحة عميلة ومفضوحة بتغيير عقيدة الجيش الوطنية، لتشكّلها لاحقاً، معاذ الله، مطابقة لمشاريعها الصهيونية والأميركية التخريبية والمدمِّرة.

فما تعداد الأخيرة للمناطق اللبنانية كافّة التي تخلو، ديموغرافياً، من التوزيع الشيعي وإصرارها على أنّ سلاح المقاومة يُهدِّد لبنان “المُكنتن” كما رسمته الطامحة لتجديد مقعدها النيابي، بعدما طار منها المركز الوزاري وتبخّر من أحلامها “صولجان” رئاسة الجمهورية، (كما رسمته) مجموعة كانتونات خالية من اللون الشيعي، لكون هذا اللون أمسى رمزاً لمقاومة محتلّ، هو في حقيقة الواقع صديق صديقها. وصديق الصديق هو صديق حتماً، تماماً كما يعتبر عدوّ (المقاومة) الصديق (أميركا) عدواً مشتركاً.
واللافت أنّ ابنة الوصايات، صاحبة الطموحات الجامحة، لم تكن موفّقة في الأمثلة والتشبيهات التي لجأت إليها، في طلّتها المنبرية البرلمانية البهية وخطبتها الانتخابية المبكرة.
 هذا ما بدا جلياً عندما رفضت “السيادية” الأولى أن تمرّ طريق تحرير مزارع شبعا من بيروت، كما رفضت سابقاً (وشركاؤها الصهيونجيون) أن تمرّ طريق تحرير القدس من جونيه.
 بيد أن الجمل الإنشائية المقزّزة والبلهاء لم تمرّ على “أبي مصطفى” ليقاطعها بقوله: “على أساس أنه مزارع شبعا مش لبنانية”!.
أضف على ذلك أنّ عبارات النائلة المائلة حملت إهانة وتحقيراً إلى أهالي بيروت، لما عُرف

أحيا الشاعران كارل كوسا ومحمد بركات أمسية شعرية في المكتبة العامة ببيروت، ضمن برنامج منتدى الشعر العربي في جمعية السبيل، بمشاركة الشاعر عباس بيضون

الحياة الموت وأنت،
وفي مقطع اخر يقول أخاف أن أموت قبل أن يأتي الصباح غداً،
فقد طلب مني أن أوقظه للمرّة الأخيرة
ومن قصيدة اخري : كل شي بهالدنيي سئيل كل شي بهالدنيي صعب
و مشوار العمر الطويل بيحلى بس تلقى الدرب
ومهما تغيب الشمس بترجع تشرق بكره عالأكيد
و الظلم قد ما يكبر ربك ما بينسى

تزامن ليس بالمصادفة، كما علّمنا سماحة السيّد حسن نصرالله، فكما انطلق وعد “إلكترونياً” على شبكة الإنترنت، أيّام انتصارات تمّوز 2006، ها هو اليوم يُطفئ شمعتَين من النضال الإعلامي المُقاوِم، بعد أسبوع من إنجاز نصر (تمّوزي) جديد، ومؤكَّداً لن يكون الآخِر، ألا وهو انتصار دم القائد الشهيد عماد مغنيّة على سيف بني صهيون الملتوي والجبان.

لا شكّ أنّ كلا العيدين “وعد” و”عملية الرضوان” يتكاملان ويتداخلان حدّ التوحّد. فعملية ا

هو أفضل توصيف للأصوات التي تتهجّم على حزب الله، في وقتٍ شكّل نصره الأخير المتمثّل في إنجاز عملية الرضوان محطّ إعجاب العالم بأسره، بشهادة الذلّ الذي لا يزال يتجرّعه حتّى الآن مستوطنو الكيان الصهيوني.. حتّى الثمالة.

فبَدل أن يتناسى جميع فرقاء الداخل خلافات سياسية لا ترقى، مهما كبرت، إلى مستوى وعظمة التبادل الأخير، نرى بعضهم ممتعضاً وكاتماً غيظه من انتصار يحسبه نكسة، بل صاعقة هبطت فوق أيديولوجياته الرثّة، لتبدو له أكثر هشاشة، فيثور على كلّ ما يخالفها، قولاً أو تطبيقاً، كمحاولة أخيرة للصراخ: نحن الاتّجاه المعاكس والمُسالِم والمُحِبّ للحياة هنا.

وإذا تفهّمنا عدم ترحيب البعض بالأسرى المحرّرين، وعلى رأسهم سمير القنطار، والتسابق إلى زيارته في قريته عبيه، على أساس أنّ هذا البعض يُمثّل الخطّ السياسي المناهض لمبدأَي المقاومة والسيادة، فلمِن الصعوبة في مكان استيعاب بعض الصراخ الم

تساؤلات غريبة قد لا تكون في محلّها، وخصوصاً أنّ عقيدة سمير الوطنية الأساس لم تتغيّر “قنطار” ذرّة. أمّا في ما خصّ معتقده الديني أو رؤاه الإيمانية التي ربّما تكون تبلورت، بشكل أو بآخَر، أو تغيّرت سني الاعتقال والأسر، فذاك شأن خاصّ ومسألة شخصية محضة، لا ينبغي للرأي العامّ ولمحبِّي عميد الأسرى أن يشغلوا تفكيرهم بها.

ولكنّ البُعد الطائفي في نظرتنا للأفراد، فالحكم عليهم، يفضح كلّ مَن يدّعي الوطنية والقومية والعلمانية والانفتاح والكثير من المفاهيم الفضفاضة والإيجابية، التي لا تتعارض بذاتها مع الاعتقاد الديني مطلقاً. إنّما وحده التعصّب بفروعه المذهبية والطائفية والحزبية، يأسر الفرد داخله، محوّلاً إيّاه مواطناً بديلاً له عن الوطن.

سمير لم يتغيّر. وهذا المهمّ. بل كان بمعنوياته، وهو الخارج لتوِّه من معتقلات العدوّ الصهيوني وبعد ثلاثين عاماً، أمثولة لنا، جعلتنا نخجل من

ولكن، ممّا لا شكّ فيه، كذلك، في الوقت عينه، أنّ كلام القنطار رسم ملامح المُقاومات الباسلة، للمرحلة المقبلة، من المحيط إلى الخليج، مطمئناً مناصري المقاومات العربية والإسلامية واليسارية وغيرها إلى أنّ قضية فلسطين وشعبها الجبّار والمُحاصَر لن تكون بعد اليوم فعلاً ماضياً ناقصاً ومنسيّاً، بعدما حدَّد ساحة المواجهة ووجهتها، و”رغلَجَ” بوصلة السلاح المقاوم، بعبارته المُصاغة نصراللوياً: “إلى ما بعد بعد شبعا”.

هذا الكلام لن يروق البعض حتماً، وسوف يُتحفنا مجدَّداً (هذا البعض) بنظريّات كـ “الحياد الإيجابي” و”إخراج لبنان من ساحة الصراع الصهيوني – العربي”، وما شاكل من “كليشيهات” مُعلَّبة وج

اليوم، لم يعد لمقولة “قوّة لبنان في ضعفه” أيّ محلّ من إعراب المعادلة اللبنانيّة. اليوم، تثبت المقاومة، مرّة أخرى، بأنّها الأسلوب الوحيد الذي يفقهه العدوّ، وبأنّ ما يُفرَض ويؤخَذ بالقوّة لا يُستردّ بغير القوّة.

اليوم، يزفّ اللبنانيّون خيرة مقاوميهم أبطالاً شامخين. اليوم، تسقط أوهام الحياد الإيجابي التي حاول بعض “المتحمّسين” للتطبيع زرعها في نفوس أثبتت أنّ العمالةَ لا تعرف للكرامة سبيلاً.

اليوم، عرس لبنان الثالث، بعدما انضمّ تاريخ 16 تمّوز إلى أخويَه “25 أيّار” و “14 آب”. اليوم، هو نكسة “حكّام الاعتدال” (والاعتلال) الذين لا يزالون يرون في المقاومة مغامرةً، وفي الخنوع.. حكمة!

اليوم، لم يبق من اكتمال سيادة لبنان سوى وأد الوصاية الأميركية وتحرير مزارع شبعا وتلال كفرشوبا اللبنانيّتين، لا تسليمهما إلى “الأمم المتّحدة”، لنقل الصراع من مكان إلى آخر، لا أكثر.